La FSSPX es, de hecho, más fiel al Concilio Vaticano II que el propio Vaticano
León XIV y su Vaticano rechazan ciertas partes clave del Concilio Vaticano II —sobre el desarrollo doctrinal y el ecumenismo— que la FSSPX sí acepta
Cuando León XIV condenó a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) por negarse a aceptar ciertos elementos fundamentales de la Iglesia, comenzando con varios puntos del Concilio Vaticano II, la mayoría de los católicos podrían haber inferido que el Papa consideraba la aceptación total de las enseñanzas del Vaticano II un requisito esencial de la fe.
Por lo tanto, podría sorprender a muchos católicos saber que León XIV y su Vaticano rechazan ciertas partes clave del Vaticano II que la FSSPX sí acepta.
El análisis que sigue examina dos de los conceptos más importantes de la Iglesia actual —el desarrollo doctrinal y el ecumenismo— para demostrar que el Vaticano II condena al Vaticano de León XIV, no a la FSSPX.
Desarrollo doctrinal
Quizás la forma más clara de comprender la postura del Vaticano sobre el desarrollo doctrinal sea examinar la Ecclesia Dei de Juan Pablo II, en relación con las excomuniones de la FSSPX en 1988.
Juan Pablo II citó la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II, Dei Verbum , para resaltar las raíces «cismáticas» de la decisión del arzobispo Marcel Lefebvre de consagrar obispos sin la aprobación papal.
La raíz de este acto cismático se puede discernir en una noción incompleta y contradictoria de la Tradición. Incompleta, porque no tiene suficientemente en cuenta el carácter vivo de la Tradición, que, como enseñó claramente el Concilio Vaticano II, «proviene de los apóstoles y progresa en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo. Hay un crecimiento en la comprensión de las realidades y las palabras que se transmiten. Esto se produce de diversas maneras: mediante la contemplación y el estudio de los creyentes que meditan estas cosas en sus corazones; mediante la íntima percepción de las realidades espirituales que experimentan; y mediante la predicación de quienes han recibido, junto con su derecho de sucesión en el episcopado, el carisma seguro de la verdad».
Esta es una explicación relativamente estándar de “tradición viva”. Más adelante, en Ecclesia Dei , el Papa animó a los teólogos a realizar estudios para revelar cómo las nuevas doctrinas del Concilio Vaticano II se ajustan a la Tradición:
Además, quisiera recordar a los teólogos y demás expertos en ciencias eclesiásticas que deben sentirse llamados a responder en las circunstancias actuales. En efecto, la amplitud y profundidad de la enseñanza del Concilio Vaticano II exigen un renovado compromiso con un estudio más profundo para revelar con claridad la continuidad del Concilio con la Tradición, especialmente en puntos doctrinales que, quizás por ser nuevos, aún no han sido bien comprendidos por algunos sectores de la Iglesia.
Cabría esperar que este ejercicio intelectual se hubiera completado durante el Concilio, antes de la promulgación de las nuevas enseñanzas.
En cualquier caso, el aspecto más revelador de esta condena de la noción incompleta de Tradición del arzobispo Lefebvre fue la omisión del párrafo de Dei Verbum inmediatamente anterior al citado:
Así pues, la predicación apostólica, expresada de manera especial en los libros inspirados, debía ser preservada por una sucesión ininterrumpida de predicadores hasta el fin de los tiempos. Por ello, los apóstoles, transmitiendo lo que ellos mismos habían recibido, exhortan a los fieles a aferrarse a las tradiciones que han aprendido de forma oral o por carta (véase 2 Tesalonicenses 2:15), y a luchar en defensa de la fe transmitida de una vez para siempre (véase Judas 1:3) . Ahora bien, lo que transmitieron los apóstoles abarca todo lo que contribuye a la santidad de vida y al crecimiento en la fe de los pueblos de Dios; y así, la Iglesia, en su enseñanza, vida y culto, perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella misma es, todo lo que cree. ( Dei Verbum , 8)
Por ejemplo, la razón por la que el arzobispo Lefebvre se resistió a las novedades del falso ecumenismo fue porque se adhirió a esta sección del Concilio Vaticano II que impone límites claros a la tradición viva.
Si el Vaticano también se hubiera adherido a ella, no habría considerado posible alterar radicalmente la enseñanza de la Iglesia sobre la falta de salvación fuera de la Iglesia.
Dei Verbum también exigió que el ministerio docente de la Iglesia custodiara escrupulosamente la fe:
La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura forman un único depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Manteniéndose firme en este depósito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, permanece siempre constante en la enseñanza de los Apóstoles, en la vida en común, en la fracción del pan y en la oración, de modo que la preservación, la práctica y la profesión de la herencia de la fe se convierten, por parte de obispos y fieles, en un único esfuerzo común . Pero la tarea de interpretar auténticamente la Palabra de Dios, ya sea escrita o transmitida, ha sido confiada exclusivamente al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Este magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solo lo que ha sido transmitido, escuchándolo con devoción, guardándolo escrupulosamente y explicándolo fielmente según una comisión divina y con la ayuda del Espíritu Santo, extrae de este único depósito de la fe todo lo que presenta para la fe como divinamente revelado . ( Dei Verbum , 10)
Esto se opone totalmente al Sínodo sobre la sinodalidad que se está celebrando actualmente, en el que el magisterio de la Iglesia ha sido sustituido, al menos en parte, por una estructura sinodal en la que las verdades se disciernen mediante un proceso de escucha al Pueblo de Dios para encontrar un consenso sobre cuestiones de fe y moral.
Incluso más allá del ecumenismo y del Sínodo sobre la sinodalidad, podemos observar la postura del Vaticano sobre la evolución doctrinal en diversos asuntos, entre los que se incluyen los siguientes:
- Comunión para los divorciados y vueltos a casar;
- Bendiciones para las uniones entre personas del mismo sexo y la promoción general de la inmoralidad; y
- La pena de muerte.
Si León XIV y el Vaticano hubieran seguido la exigencia de Dei Verbum de aferrarse a la Tradición, habrían tenido que rechazar todas estas innovaciones impías.
Por lo tanto, la única manera de proceder es rechazando esta importantísima salvaguarda del Concilio Vaticano II.
Falso ecumenismo
La mayoría de los católicos familiarizados con el Concilio Vaticano II podrían creer que este apoya inequívocamente el falso ecumenismo que vemos hoy.
Sin embargo, algunos pasajes clave coinciden con la resistencia de la FSSPX al falso ecumenismo.
Por ejemplo, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia del Vaticano II, Lumen Gentium , enseña que la Iglesia Católica es «el único Mediador y el único camino de salvación».
Este Sagrado Concilio desea dirigir su atención, en primer lugar, a los fieles católicos. Basándose en la Sagrada Escritura y la Tradición, enseña que la Iglesia, ahora exiliada en la tierra, es necesaria para la salvación. Cristo, presente entre nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, es el único Mediador y el único camino de salvación. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo, afirmando así también la necesidad de la Iglesia, pues por el bautismo, como por una puerta, se entra en ella . Por lo tanto, quien, sabiendo que la Iglesia católica fue hecha necesaria por Cristo, se negara a entrar o a permanecer en ella, no podría salvarse. ( Lumen Gentium , 14)
Esto repudia los constantes acercamientos del Vaticano a los no católicos, asegurándoles que sus religiones también son medios de salvación y que, por lo tanto, no necesitan convertirse al catolicismo.
Los no católicos, por supuesto, pueden refutar esta enseñanza de Lumen Gentium , pero no le corresponde al Vaticano hacerlo.
El Decreto del Concilio sobre la Actividad Misionera de la Iglesia, Ad Gentes , subraya además que la posibilidad de que Dios salve a los invenciblemente ignorantes no disminuye en absoluto la necesidad de intentar atraer almas a la Iglesia Católica.
Esta actividad misionera se fundamenta en la voluntad de Dios, «que desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se entregó a sí mismo en rescate por todos» (1 Timoteo 2:45), «y en ningún otro hay salvación» (Hechos 4:12). Por lo tanto, todos deben convertirse a Él, darse a conocer mediante la predicación de la Iglesia, e incorporarse a Él por el bautismo y a la Iglesia, que es su cuerpo. Porque Cristo mismo, «al enfatizar claramente la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Marcos 16:16; Juan 3:5), confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, a la que se accede por el bautismo como por una puerta . Por consiguiente, no pueden salvarse quienes, aun sabiendo que Dios, por medio de Jesucristo, fundó la Iglesia como algo necesario, no desean entrar en ella ni perseverar en ella». Por lo tanto, aunque Dios, por caminos que solo Él conoce, puede guiar a quienes ignoran el Evangelio de manera irreprochable a encontrar la fe sin la cual es imposible agradarle (Hebreos 11:6), la Iglesia tiene la obligación (1 Corintios 9:16) y, al mismo tiempo, el sagrado deber de predicar el Evangelio. De ahí que la actividad misionera hoy, como siempre, conserve su poder y necesidad . ( Ad Gentes , 7)
Esto es totalmente ajeno a lo que hemos visto del Vaticano, especialmente desde el pontificado de Francisco.
Lejos de intentar guiar a las almas hacia el «camino único de salvación», el Vaticano actual no deja de indicar al mundo que no hay necesidad de ser católico.
Estas cuestiones de evolución doctrinal y falso ecumenismo no son triviales. Si la doctrina puede evolucionar de forma que viole los preceptos de Dei Verbum , entonces la fe del mañana podría contradecir la de hoy. Esto trastocaría toda la religión.
El falso ecumenismo ataca la fe de una manera diferente. Los ecumenistas han mantenido la idea de que la Iglesia es necesaria para la salvación, pero la han vaciado de todo significado real.
Sí, la Iglesia es «necesaria»; pero el falso ecumenismo nos dice que esto simplemente significa que las religiones no católicas obtienen su valor salvífico de la Iglesia, por lo que uno puede salvarse a través de ellas.
Ningún sofisma puede ocultar el hecho de que innumerables personas se han tomado esto en serio y han llegado a la conclusión de que ya no necesitaban ser católicas; muchas otras, comprensiblemente, han decidido que no había razón para convertirse al catolicismo.
Si analizamos los mayores problemas de la Iglesia hoy en día, vemos que se relacionan directamente con la negativa de Roma a seguir las enseñanzas explícitas del Concilio Vaticano II.
Por ello, la condena de León XIV a la FSSPX parece contradecir la enseñanza de Nuestro Señor sobre la paja en el ojo del huracán (Mateo 7:3-5).
Que Dios le conceda la gracia de aceptar estos puntos clave del Vaticano II, y quizás entonces comprenda por qué la FSSPX se adhiere a la Tradición en lugar de perseguir novedades impías.