El Vaticano lanzó el martes su documento preparatorio y su manual para el sínodo de dos años de la Iglesia sobre el proceso de sinodalidad, que está programado para comenzar el próximo mes.

Los funcionarios del Vaticano sabían muy bien que los planes para un proceso de consulta y discernimiento de dos años han provocado el escepticismo entre los laicos y el clero. Si bien algunos predijeron que la publicación de los documentos del sínodo podría haber calmado a los críticos, el contenido de los textos publicados el martes parece exacerbar las críticas, en lugar de resolverlas.

Algunos críticos plantearán la posibilidad de que el proceso sinodal se establezca para producir documentos que socaven la enseñanza y la autoridad establecidas en la Iglesia, en gran parte al pedir una amplia participación en el proceso, sin pautas suficientes sobre cómo facilitar una participación fructífera dentro de los límites de la Iglesia católica. ortodoxia.

Los documentos tienen como objetivo fomentar un diálogo extenso a lo largo del proceso sinodal de varios años y formar una nueva dinámica para la vida interna y la misión externa de la Iglesia.

Pero a pesar de un evidente énfasis en el consenso y la comunión, algunos aspectos del proceso sinodal parecen fomentar la división en la Iglesia e introducir controversias en áreas de enseñanza establecida. Y las pautas de procedimiento del documento sugerirán a muchos escépticos que un conjunto de resultados previstos se ha integrado a fondo en la metodología destinada a lograrlos.

En resumen, los documentos presagian que el proceso sinodal de los próximos dos años será inestable. Para muchos católicos, esto no será una sorpresa.

Las recientes reuniones del Sínodo de los Obispos en Roma sobre la familia, los jóvenes, la fe y las vocaciones, y sobre la región amazónica, han estado acompañadas de un debate conflictivo sobre aspectos de la enseñanza y la disciplina de la Iglesia universal. Estos han incluido debates sobre la posición de la Iglesia sobre la sexualidad humana, el matrimonio e incluso la ordenación sacramental.

Lejos de Roma, los obispos alemanes siguen participando en su propio proceso sinodal, que tiene el objetivo declarado de revisar varias enseñanzas de la Iglesia, incluso sobre el matrimonio, la homosexualidad y la ordenación de mujeres, a pesar de las repetidas intervenciones de diferentes departamentos del Vaticano e incluso del Papa personalmente. .

Si bien los llamados a volver a examinar aspectos establecidos de la doctrina y la disciplina no se han reflejado en el magisterio papal, o en las exhortaciones apostólicas postsinodales del Papa, algunos de los proponentes más estridentes de la revisión han insistido en la necesidad de los puntos de vista de las voces en el minoría en temas eclesiales para estar mejor representados, mientras que al mismo tiempo sugiere que las opiniones de los católicos laicos “con mentalidad reformista” deberían tener más peso en el proceso de gobierno de la Iglesia.

Los documentos preparatorios para el sínodo sobre sinodalidad parecen incluir esfuerzos para incorporar estos llamados dentro de su propia noción de “sinodalidad”.

En un vademécum de 42 páginas , o manual, destinado a ayudar a guiar a las diócesis a dar forma a sus propias sesiones sindicales, los autores del documento señalan que “El camino de la sinodalidad busca tomar decisiones pastorales que reflejen la voluntad de Dios lo más fielmente posible, basándolos en la voz viva del Pueblo de Dios ”.

Los documentos sinodales parecen promover el concepto de sensus fidelium tal como lo articuló el Concilio Vaticano II, pero también redefinirlo como la voz independiente y autorizada de los laicos, distinta de la jerarquía de la Iglesia y “en diálogo con” la “autoridad docente de el Papa y los obispos “.

Esta separación de la jerarquía del sensus fidelium sirve para elevar la participación de los laicos en el proceso sinodal a una segunda fuente de autoridad en la Iglesia, a pesar de la definición del Concilio Vaticano II de que consiste en “los obispos hasta el último de los fieles laicos [ cuando] muestran un acuerdo universal en materia de fe y moral “.

Si bien el documento preparatorio afirma que “es en el vínculo fructífero entre el sensus fidei del Pueblo de Dios y la función magisterial de los Pastores que se realiza el consenso unánime de toda la Iglesia en la misma fe”, las disposiciones de los documentos parecen calculados para excluir la posibilidad de un consenso unánime sobre casi cualquier tema de importancia.

Entre los que el manual dice que están “en riesgo de ser excluidos” y advierte que se debe tener “especial cuidado” para incluir en las discusiones sinodales están “los católicos que rara vez o nunca practican su fe”.

Los católicos que han abandonado la práctica de la fe o que ya no profesan creerla, aún, en virtud del bautismo, forman una parte importante del sensus fidelium , dice el manual, al tiempo que enfatiza que esas “personas de otras tradiciones religiosas, [ y] las personas sin creencias religiosas ”tienen un papel importante para ayudar a la Iglesia a“ participar plenamente en el acto de discernir ”.

“Por esta razón, si bien todos los bautizados están específicamente llamados a participar en el Proceso sinodal, nadie, sin importar su afiliación religiosa, debe ser excluido de compartir su perspectiva y experiencias”, dice el manual.

Los observadores probablemente notarán que favorecer la inclusión de católicos que “rara vez o nunca” practican la fe probablemente también favorezca a aquellos que se oponen a la enseñanza de la Iglesia en una variedad de temas.

Y es probable que los obispos que lean el documento antes de sus propias sesiones sinodales diocesanas se pregunten si se supone que deben fomentar el consenso unánime al tiempo que incluyen las contribuciones de personas que ni profesan ni practican la fe católica en absoluto, y que realmente pueden definir su cosmovisión en oposición a algunas de sus enseñanzas morales fundamentales. Si es así, parece una tarea difícil.

Si bien el manual parece presumir el desacuerdo y el surgimiento de opiniones mayoritarias / minoritarias, también advierte contra “la tentación de tratar el Sínodo como una especie de parlamento”.

“Es contrario al espíritu de sinodalidad antagonizar a otros o alentar conflictos divisorios que amenacen la unidad y comunión de la Iglesia”, afirma el vademécum .

Al mismo tiempo, el manual parece allanar el camino para que las opiniones disidentes o minoritarias den forma al proyecto sinodal, e incluso se tome como una voz autorizada sobre la opinión establecida o mayoritaria:

“Las opiniones no deben excluirse simplemente porque fueron expresadas por una pequeña minoría de participantes. De hecho, a veces la perspectiva de lo que podríamos llamar el ‘informe de la minoría’ puede ser un testimonio profético de lo que Dios quiere decirle a la Iglesia ”.

Si bien el Papa es reconocido como la fuente de la autoridad del sínodo en los documentos, al igual que el obispo diocesano a nivel local, el manual afirma que “la autoridad docente del Papa y los obispos está en diálogo con el sensus fidelium ” en lugar de formando parte constitutiva y esencial del mismo, abriendo la posibilidad de pretensiones conflictivas de autoridad entre el “testimonio profético” de los fieles laicos y la autoridad de la jerarquía.

Si tal conflicto surge en el curso del proceso sinodal, los documentos preparatorios parecen enmarcar cualquier intento de resolver la discusión sobre las deficiencias de la Iglesia institucional.

“Toda la Iglesia está llamada a afrontar el peso de una cultura imbuida de clericalismo que hereda de su historia, y de aquellas formas de ejercicio de la autoridad sobre las que se injertan los diferentes tipos de abuso (de poder, económico, de conciencia, sexual), ”Dice el documento preparatorio.

Si bien el clericalismo se plantea en el contexto de la crisis de abusos sexuales en el documento preparatorio, el vademécum identifica “superar el flagelo del clericalismo” como una prioridad particular en el diálogo sinodal, sin ningún contexto particular de escándalo dado:

“La sinodalidad llama a los pastores a escuchar atentamente al rebaño confiado a su cuidado, así como llama a los laicos a expresar libre y honestamente sus puntos de vista”, dice el manual, pero no incluye un corolario claro donde los pastores hablan y son escuchados por los laicos.

Si parece poco probable que los participantes del sínodo utilicen la crisis del abuso sexual y el espectro del clericalismo como una carta de triunfo en los desacuerdos con los obispos o con la doctrina católica, la lección del sínodo alemán es instructiva. Vale la pena recordar que toda la vía sinodal alemana, que ahora exige la ordenación de mujeres y la bendición de la Iglesia de las uniones entre personas del mismo sexo, comenzó como respuesta a dos cosas: el clericalismo y la crisis del abuso sexual. No hay necesidad de imaginar que podrían ser armados, porque ya sucedió.

Durante la conferencia de prensa que presentó los dos documentos, la Dra. Myriam Wijlens, consultora experta de la secretaría permanente en el Vaticano, dijo que el proceso sinodal debe modelarse sobre la metodología del “ecumenismo receptivo” que, dijo, se aproxima diálogo con la pregunta “dónde estamos [la Iglesia] débiles y dónde podemos aprender de los demás”.

Wijlens también elogió el modelo de la Iglesia de Inglaterra de un sínodo general permanente, con cámaras cuasi parlamentarias distintas para los laicos, el clero y el episcopado. Aunque esa institución ha provocado feroces desacuerdos internos y un estancamiento institucional en una serie de cuestiones de enseñanza dentro de la CofE, Wijlens sugirió que podría ser un punto de referencia positiva para el proceso sinodal global de la Iglesia Católica.

En la conferencia de prensa del martes, todo el panel de la secretaría permanente enfatizó que los documentos explican que el objetivo principal del proceso sinodal es crear una Iglesia sinodal, “aprender haciendo”; el método es en sí mismo el resultado deseado.

Algunos que lean la metodología descrita en el manual y el texto preparatorio, probablemente pregunten ahora si el resultado será la comunión que promete, o una división más profunda en la Iglesia global.