EL CATÓLICO DEBE JUZGARLO TODO
Miércoles 15 de octubre de 2025
«Sólo juzgando podemos discernir el bien del mal; sólo juzgando podemos diferenciar a Cristo de Belial»
Una de las mentiras más repetidas de la secta conciliar; conciliábulo; arrianos modernos, es la de que «no debemos juzgar».
Como es de esperar, Cristo nos EXIGE que juzguemos y estamos ante un caso habitual, propio de demonios, de manipular citando las Escrituras, igual que el Diablo (Mateo 4,5-7) se las citó a Nuestro Señor en el desierto.
Dicho lo cuál, por la salus animarum, analicemos la Sagrada Escritura a la luz de la Tradición, que contiene toda la Revelación:
LA EXPLICACIÓN DEL «NO JUZGUÉIS»: EVITEMOS EL JUICIO HIPÓCRITA
“No juzguéis, para que no seáis juzgados.”
– Mateo 7,1
Los enemigos de la Cruz pretenden que esto signifique una prohibición total de todo juicio moral. Pero esto es una falsedad que se deshace al leer el contexto inmediato. El mismo Cristo, sólo cinco versículos después, ordena:
«No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos; no sea que las huellen con sus patas, y volviéndose os despedacen.»
– Mateo 7,6
Para obedecer este mandato, ¡es necesario juzgar!
Uno debe juzgar quién es un «perro» o un «cerdo» espiritual que profanará las cosas santas. Este juicio es un acto de caridad para proteger lo sagrado y, en cierto modo, para no dar ocasión de pecado a quien no está preparado para recibir la verdad.
El verdadero significado de «No juzguéis» lo explica el mismo Señor en la continuación del pasaje:
«¿Por qué miras la brizna que está en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que está en tu ojo? ¿O cómo dices a tu hermano: «Déjame sacarte la brizna del ojo», teniendo tú una viga en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás bien para sacar la brizna del ojo de tu hermano.»
– Mateo 7,3-5
Cristo no prohíbe sacar la brizna del ojo del hermano; de hecho, lo ordena: «y entonces verás bien para sacar la brizna del ojo de tu hermano.» Lo que condena es el juicio hipócrita, el que se hace desde la soberbia y la ceguera espiritual propia. Primero debe uno juzgarse y corregirse a sí mismo con humildad, para luego, con caridad y deseo de sanar, corregir al hermano.
CRISTO NOS ORDENA JUZGAR
1. Juan 7,24: El Mandato del Juicio Recto
«No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con recto juicio.»
Esta es quizás la refutación más directa a los enemigos de la verdad.
Cristo no prohíbe juzgar; ordena juzgar. El imperativo es «juzgad» (krinete). La prohibición es contra el juicio superficial, basado en las meras apariencias (opsin), es decir, en lo sensitivo, lo emocional, lo que halaga los sentidos o se queda en lo puramente exterior.
El juicio recto (dikaian krisin) es el que se realiza con la inteligencia iluminada por la gracia, conforme a la ley divina y al bien verdadero.
Es el juicio que discierne la Iglesia al condenar herejías como el arrianismo o el modernismo: no se fija en la apariencia de piedad de sus autores, sino en la falsedad de su doctrina.
2. 1 Corintios 2,15: La Prerrogativa del Hombre Espiritual
«El (hombre) espiritual, al contrario, lo juzga
todo, en tanto que él mismo de nadie es juzgado.»
San Pablo establece aquí una distinción ontológica.
El «hombre natural» (psychikos), el que vive sólo por sus sentidos y su razón no sometida a Dios, es ciego a las cosas del Espíritu y no puede juzgarlas.
En cambio, el «hombre espiritual» (pneumatikos), el que vive por la gracia santificante, por los dones del Espíritu Santo recibidos en el Bautismo y la Confirmación, posee una participación en la sabiduría de Dios.
Por ello, «lo juzga todo» (panta de anakrinei). Este «todo» abarca toda la realidad creada: filosofías, leyes, artes, costumbres, doctrinas. Nada escapa a su discernimiento, porque todo debe ser ordenado a Dios.
El «de nadie es juzgado» en el sentido de que el mundo, que yace en las tinieblas, no tiene autoridad para reprocharle su fidelidad a la luz divina.
3. 1 Corintios 6,2-3: La Autoridad Judicial de los Santos
«¿No sabéis que los santos van a juzgar al mundo? Y si por vosotros va a ser juzgado el mundo, ¿no sois capaces de juzgar causas menores? ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? Pues cuánto más las cosas ordinarias de la vida.»
Este pasaje es de una fuerza tremenda.
San Pablo, con santa indignación, recrimina a los corintios su incompetencia espiritual. Les recuerda su dignidad sobrenatural y escatológica. El «juicio del mundo» se refiere a que, en la Parusía, los santos -es decir, los fieles salvados que reinan con Cristo- participarán de su autoridad judicial sobre la humanidad impía (Sabiduría 3,8; Apocalipsis 20,4). El juicio sobre los ángeles malvados (los demonios) es aún más sublime.
La lógica de San Pablo es irrefutable: Si Dios os ha destinado a juzgar las causas mayores (el mundo, los ángeles), ¿cómo es que ahora, en la tierra, sois incapaces de juzgar las causas menores (los pleitos triviales entre vosotros)? La tierra es el gimnasio donde la Iglesia ejercita y demuestra su autoridad judicial, para estar preparada para ejercerla en plenitud en el Cielo. Negarse a juzgar aquí es renunciar a la corona allá.
CONCLUSIÓN
Estas tres citas, leídas en su unidad, pintan un cuadro claro e irrevocable:
· Cristo nos MANDÓ a juzgar (Juan 7,24).
· El hombre espiritual PUEDE juzgarlo todo (1 Corintios 2,15).
· La Iglesia ESTÁ DESTINADA a juzgar al mundo (1 Corintios 6,2).
Por tanto, la negativa a ejercer el juicio cristiano no es virtud; es infidelidad a un mandato, negligencia de un don y abdicación de un destino.
El católico fiel, lejos de avergonzarse de juzgar, debe hacerlo con humildad (somos pecadores) y fortaleza, sabiendo que en ello imita a Cristo Juez y se prepara para reinar con Él.
SOMOS INSTRUMENTOS DE JUICIO PARA NO CAER EN INIQUIDAD
1. San Pablo en 1 Corintios 5,12-13:
«Pues ¿a mí qué me importa juzgar a los de afuera? ¿No juzgáis vosotros a los de dentro? Porque a los de afuera Dios los juzgará. ¡Quitad, pues, a ese malvado de entre vosotros!»
Trata de un hombre que vive en pecado grave de incesto y la comunidad, con mentalidad modernista, no hacía nada.
El Apóstol ordena a la comunidad juzgar y actuar.
2. San Pablo en 1 Tesalonicenses 5,21-22:
«Examínalo todo; quedaos con lo bueno. Apartaos de toda especie de mal.»
«Examínalo todo» (o «juzgadlo todo» en otras traducciones) es un mandato. Implica un juicio constante para discernir el bien del mal.
3. San Juan en 1 Juan 4,1:
«Queridos, no creáis a todo espíritu, sino examinad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido al mundo.»
«Examinad» (δοκιμάζετε – dokimazete) significa probar, discernir, juzgar su autenticidad.
4. San Pablo a Tito sobre un hereje (Tito 3,10):
«Al hombre que cause divisiones, después de una y otra amonestación, rehúyele.»
Para saber quién causa divisiones (herejías), hay que juzgar su doctrina contra el Depósito de la Fe.
5. San Pablo en 2 Tesalonicenses 3,6, 14-15
«Os ordenamos, hermanos, en nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que viva desordenadamente.» «Si alguno no obedece a lo que decimos por esta carta, señálale y no tratéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.»
Aquí se ordena un juicio público («señálale») sobre la conducta de un miembro de la comunidad para provocar su enmienda. Es un acto de caridad correcta, no de condena maliciosa.
6. San Pablo en 1 Corintios 10,15
«Hablo como a sensatos; juzgad vosotros mismos lo que digo.»
El Apóstol apela directamente a la capacidad de juicio de los fieles para discernir la verdad de sus enseñanzas.
7. San Pablo en Gálatas 1,8-9
«Mas si aun nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciare un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora digo otra vez: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema.»
Para aplicar este «anatema», es necesario juzgar y discernir si una nueva doctrina es, efectivamente, distinta del Evangelio recibido.
8. Cristo en Lucas 12,57
«¿Por qué también vosotros de por vosotros mismos no juzgáis lo que es justo?»
El Señor les recrimina que no juzguen por sí mismos, implicando que deberían hacerlo y tienen la capacidad para ello.
9. San Pablo en Filipenses 1,9-10
«Y esto pido en oración: que vuestra caridad crezca más y más en ciencia y en todo discernimiento, para que aprobéis lo mejor.»
La virtud de la caridad va unida inseparablemente al discernimiento (aisthēsis), que es la facultad de percibir y juzgar correctamente.
10. San Pablo en Romanos 16,17-18
«Os exhorto, hermanos, a que vigiléis sobre los que causan divisiones y escándalos contra la doctrina que habéis aprendido; apartaos de ellos. Porque tales personas no sirven a Cristo nuestro Señor, sino a su propio vientre, y con suaves palabras y lisonjas seducen los corazones de los ingenuos.»
El Apóstol ordena juzgar quiénes son los que causan divisiones (herejes) y apartarse de ellos tras un discernimiento. Es un acto de caridad para proteger a los fieles.
11. San Juan en 2 Juan 1,10-11
«Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibáis en casa ni le digáis ¡bienvenido!; porque el que le dice ¡bienvenido! participa en sus malas obras.»
Este mandato exige un juicio previo sobre la doctrina que profesa el que llega, para actuar en consecuencia.
Y terminamos:
12. San Pedro en Hechos de los Apóstoles 5,3, 9 (Juzgar el pecado interno)
«Dijo Pedro: “Ananías, ¿cómo es que Satanás ha
llenado tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo?”
… Entonces Pedro le dijo: “¿Por qué os habéis
concertado para tentar al Espíritu del Señor?”»
San Pedro, juzga el pecado interno y la intención de Ananías y Safira, demostrando que el juicio sobre las almas no le corresponde sólo a Dios en el foro interno cuando la salvación de otros está en juego.
He querido dejar este versículo para el final por su gravedad extrema y por su paralelismo con la situación actual, donde Ananías y Safira son la Secta Conciliar y todos los que la defienden, la justifican o le dan atisbo alguno de legitimidad, promoviendo el error frente a los pequeños, esto es, a los de la «religión de los sencillos», que son la mayoría de fieles que no son conscientes del horror al que se les está exponiendo y que se les está mandando a la verdadera muerte.
¿Qué ha ocurrido aquí exactamente que hace esto tan horrible?
El pecado de Ananías y Safira fue, en su esencia, una mentira sacrílega al Espíritu Santo, un acto de hipocresía institucionalizada destinado a corromper la naturaleza misma de la Iglesia. No fue un simple hurto o una falta de generosidad. Fue un intento de envenenar el corazón de la comunidad al introducir el fraude y la simulación en el acto más sagrado de caridad fraterna.
1. Hipocresía Espiritual (Simulación de Santidad):
Vendieron una propiedad y fingieron entregar el precio total a los apóstoles, reteniendo una parte para sí mismos. Su objetivo no era la caridad, sino aparentar una virtud y un desprendimiento que no tenían. Buscaban la gloria y el honor que se le había dado a Bernabé (quien sí lo había dado todo), sin pagar el precio. Es el pecado del fariseismo moderno: usar la religión como un escenario para ganar aprobación humana.
2. Mentira al Espíritu Santo:
Pedro lo deja claro: «¿cómo es que Satanás ha
llenado tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo?.. No has mentido a los hombres, sino a Dios» (Hechos 5,3-4).
Al mentir a la comunidad apostólica (el Cuerpo de Cristo), mintieron directamente al Espíritu que la animaba. Esto eleva el crimen de un engaño interpersonal a un sacrilegio de altísima gravedad.
3. Tentar a Dios (Poner a Prueba al Espíritu del Señor):
Pedro le dice a Safira: «¿Por qué os habéis
concertado para tentar al Espíritu del Señor?» (Hechos 5,9).
Su acción fue un acto calculado de desafío, una apuesta blasfema para ver si podían engañar a Dios mismo y salirse con la suya dentro de Su propia Iglesia. Fue un intento de infectar lo divino con lo profano.
4. Corrupción del Modelo Comunitario:
La Iglesia inicial vivía un ideal de caridad sobrenatural y transparencia («La multitud de los fieles tenía un mismo corazón y una misma alma» – Hechos 4,32). Ananías y Safira intentaron institucionalizar la mentira en este ambiente puro, introduciendo el cáncer de la ambición y el engaño en el núcleo de la vida eclesial. Su pecado fue un ataque directo a la integridad y credibilidad de la Iglesia.
RELEVANCIA MORTAL Y QUE HIELA LA SANGRE
El paralelo con la Secta Conciliar es exacto y aterrador.
Esta estructura modernista ha cometido el mismo pecado a escala global:
· Hipocresía Espiritual: Se presenta como la «Iglesia Católica», utilizando su autoridad, sus ritos y su lenguaje, pero ha retenido para el mundo los dogmas, la moral y la liturgia que son su verdadero tesoro. Ofrece una simulación de religión.
· Mentira al Espíritu Santo: Al enseñar doctrinas falsas (ecumenismo, libertad religiosa, colegialidad) que contradicen el Depósito de la Fe, miente al Espíritu Santo que guió a la Iglesia a toda verdad (Juan 16,13).
· Tentar a Dios: Su proyecto del «Concilio Vaticano II» es un gigantesco experimento para ver hasta dónde podían reemplazar la Iglesia de Dios por una creación humana sin incurrir en un juicio inmediato.
· Corrupción Sistémica: Ha envenenado a millones de fieles presentando como Iglesia lo que es Iniquidad, corrompiendo la fuente misma de la vida sacramental y doctrinal para generaciones, llevándoles a una falsa seguridad en medio del error.
Por ello, el juicio de Dios sobre Ananías y Safira es un presagio y una advertencia para los que hoy ocupan los lugares de autoridad. Demuestra que Dios no tolerará para siempre la simulación y la mentira en Su Esposa. Su juicio, aunque parezca tardar, es seguro y terrible. El deber del católico fiel es, como Pedro, nombrar el pecado y separarse de él, para no ser cómplices de una mentira que mata almas.
CRISTO O BELIAL
TÚ DECIDES