Los jóvenes ansían redescubrir los ritos antiguos, dice Obispo

Jueves 12 de septiembre de 2024

El obispo Erik Varden, de 50 años, de Trondheim (Noruega), criticó en una reciente conferencia (CoramFratribus.com, 7 de septiembre) la tendencia de mediados del siglo XX entre los católicos, incluidos los monjes, a recurrir al yoga y a otras prácticas religiosas corporales del Lejano Oriente, al tiempo que abandonaban la propia liturgia de la Iglesia tras el Concilio Vaticano II.

Explicó que la Iglesia podría prescindir del yoga y recuperar la confianza en su propia tradición.

Puntos principales sobre el rito romano

– En los círculos católicos, los jóvenes están deseosos de redescubrir aspectos de la liturgia y de la práctica ascética que se abandonaron tras el Concilio Vaticano II.

– Los jóvenes buscadores de hoy se encuentran reprendidos por un establishment predominantemente más antiguo, moldeado por las ansiedades de aquella época revolucionaria.

– El llamado «conservadurismo» litúrgico actual no es expresión de una tendencia supuestamente «retrógrada» o «rígida», sino que representa más bien lo contrario: un deseo de renovarse en Cristo.

– El celebrante en el rito romano está sometido a una disciplina moral y física. El alma y el cuerpo se preparan de antemano para el sacrificio eucarístico [exigencia de confesión y ayuno].

Los sacerdotes deben adaptarse a la liturgia y no al revés.

– En cuanto al ayuno antes de la misa [a partir de medianoche], se exigió cierta revisión de las normas de la Iglesia, como permitir romper el ayuno con agua o medicinas. Pero la erosión fue mucho más allá.

La regla actual es ayunar durante una hora antes de comulgar, lo que más o menos sólo excluye comer bocadillos en los bancos.

– El sacerdote no es el sujeto de la celebración. Su tarea consiste en desaparecer en las palabras y los gestos que se le asignan, sometiéndose a una realidad objetiva.

– La inteligente repetición diaria de ritos significativos no puede sino ser formativa. Las acciones externas influyen en la mente consciente y en el espíritu sensible para bien o para mal.

– En una época lastrada por la artificialidad, la retórica plomiza, los cultos a la personalidad dudosos, las «innovaciones» desesperadas de una banalidad espantosa en la puesta en escena, la campaña política y la práctica litúrgica, la búsqueda de una expresión objetiva y devocional en las funciones sagradas me parece acertada y con visión de futuro.

– Muchos sacerdotes habían encontrado «asfixiante» la antigua forma litúrgica, la misa, con sus rúbricas inflexibles, 16 genuflexiones y 52 signos de la cruz, y estaban hambrientos de «expresión espontánea», pero lo que siguió fue la aparición, a veces tediosa y destructiva, del sacerdote como personalidad.

Dotado o no de mucho carisma, formación teológica o aptitudes para la predicación, era el centro y el foco visual de la atención. Tiene una considerable libertad ejecutiva para moldear los ritos según su forma y capricho.

– Parece indudable que la incidencia de los abusos sacerdotales en la Iglesia católica romana aumentó bruscamente desde principios de los años sesenta, coincidiendo con el abandono de la disciplina física y ritual en la vida y el culto.

– Está documentado que el abuso físico casi siempre está preparado y precedido por la manipulación espiritual basada en reivindicaciones de autoridad personal basadas en una idea delirante y semimística que equivale a la afirmación: «Soy especial, estoy al mando, hago lo que quiero».

– Parece miope desestimar el hambre de muchos jóvenes cristianos por el ritual, la ascesis, los símbolos y la formalidad tachándola de nostalgia tonta, con la acusación suprema de que es antimoderna, antiinclusiva o, en un contexto católico, anticonciliar.

– La consigna del Vaticano II era: «¡Volver a las fuentes! Beber profundamente de las fuentes es exactamente lo que quieren los jóvenes. ¿Por qué no ayudarles?