¿Cuál es la razón del velo en la Iglesia?

Por Roberto Marchesina

Para algunos es solo un recuerdo antiguo, pero el velo femenino en la iglesia no solo tiene un significado paulino para ser redescubierto. También es una buena costumbre por un motivo mucho más secular y moderno, que te sorprenderá ...

Cuando lo cuento, la gente no me cree: respiré el aire del Concilio de Trento.

Ya sabes cómo es, en las pequeñas aldeas de provincia todo llega tarde; en algunos casos, el retraso es de algunos siglos; y crecí en una pequeña ciudad de provincias en los años setenta del siglo XX. Os lo aseguro: a pesar de todos los retiros y ejercicios espirituales realizados en mi vida, nunca he vivido una experiencia espiritual más intensa que el Triduo Pascual en mi parroquia, con objetos litúrgicos, cantos y una espiritualidad centenaria. Basta pensar que mi iglesia parroquial tenía una puerta central (siempre cerrada) y dos puertas laterales: una, la de la derecha, para hombres; el otro, a la izquierda, para mujeres. En la iglesia, los bancos de la derecha estaban ocupados por hombres, los de la izquierda por mujeres.

Esto comenzó después del Concilio de Trento, cuando San Carlos Borromeo decidió realizar la Escuela Dominical de Doctrina en todas las iglesias de la diócesis; se tiró un paño a lo largo de la nave para dividir la iglesia en dos, una parte para hombres y otra para mujeres. No ha terminado. No todas, pero muchas mujeres estaban en la iglesia con la cabeza cubierta. Eso es correcto: con el velo. Pero, ¿cuál es el significado del velo?

El querido y reverendo Don Alfredo Morselli explicó, hace algún tiempo, el origen paulino del velo femenino en un artículo para el blog Messa en latín . Refiriéndose al apóstol, Don Alfredo explica la función cuádruple del velo.

Primero, es el simbolismo del matrimonio entre Cristo y la naturaleza humana. En la iglesia, durante la liturgia, el hombre y la mujer no sólo se representan a sí mismos, sino que el hombre – cada hombre – representa a Cristo, el Esposo: la mujer representa al género humano, la naturaleza humana como la Esposa del Verbo.

Entonces, es un signo de sumisión a Cristo . Una mujer con la cabeza cubierta por un velo recuerda a todos los que están en la iglesia que la naturaleza humana es la esposa de Cristo: por lo tanto, la mujer, como representa la naturaleza humana, debe tener un signo de su dependencia de su cabeza (1 Co 11:10 ): este signo de dependencia es el signo de la autoridad de Cristo sobre su Esposa, la naturaleza humana. Por lo tanto, el Concilio Gangrense llama al velo un memorial, un recordatorio de sumisión.

Además, es el respeto por el perfecto equilibrio del cosmos.El edificio de la iglesia representa el cosmos, lleno de la gloria de Dios, especialmente durante la celebración de la Santa Misa (el cielo y la tierra están llenos de tu gloria…). El cosmos está perfectamente ordenado (Pero lo has arreglado todo con medida, cálculo y peso – Sab 11,20). Nadie puede olvidar la presencia, dentro de la iglesia-cosmos, de la jerarquía celestial, perfectamente ordenada (en cambio, te has acercado al monte Sión y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial y miríadas de ángeles, en la reunión festiva … – Hebreos 12:22). No conviene, por tanto, que en un cosmos perfectamente ordenado como es la celebración litúrgica, la relación ordenada entre Cristo-Esposo e Iglesia-Esposa –la relación particular que recrea de la manera más perfecta la celebración litúrgica–,

Finalmente, es un signo natural de humildad. Por último, pero no menos importante: “¿ No es la naturaleza misma la que nos enseña que es indecoroso que un hombre se deje crecer el cabello, mientras que es una gloria para una mujer dejarlo crecer? velo “(1 Cor 11, 14-15).

No soy teólogo (tengo otros defectos …), pero quisiera añadir una quinta razón más bien … secular.

El velo femenino se usa para cubrir el cabello de las mujeres, que es un símbolo de sensualidad. Soy sexy , para usar un lenguaje contemporáneo. Constituyen un atractivo sexual que distraería la atención de las celebraciones eclesiásticas; por eso es bueno que estén cubiertos.

Entiendo que en nuestra época, en la que estamos inmersos en la pornografía implícita y explícita de la mañana a la noche, hemos perdido la sensibilidad necesaria para comprender la sensualidad del cabello femenino; sin embargo, quedan suficientes rastros en nuestra cultura para apoyar mi hipótesis.

Empecemos por las canciones. No la trampa contemporánea, que utiliza muchas otras referencias sexuales más explícitas. Pienso en las canciones de los setenta del siglo pasado.

Pensemos, por ejemplo, en Balla , de Umberto Balsamo, ” Desato las trenzas y los caballos corren, y tus elegantes piernas bailan”. O caminaré , de Umberto Tozzi para Fausto Leali, «Disuelve tus dudas y tu cabello, porque eres tan hermosa si no sabes lo que quieres; Yo de amor te vestiré, pero no me preguntes dónde te llevaré ». En ambos casos, el desatar el cabello indica el abandono de la mujer a su amante, a la pasión. Pero las referencias a la sensualidad del cabello femenino tienen raíces aún más antiguas. Pensemos, por ejemplo, en la prostituta del capítulo 7 del Evangelio de Lucas, que lava los pies de Jesús con sus lágrimas y los seca… con sus cabellos. La tradición la ha identificado con María Magdalena; no es de extrañar que a menudo se la represente con el pelo suelto.

De nuevo: en el dialecto milanés, la niña y la niña se llamaban ” tusa “ , es decir, rapadas, afeitadas; de hecho, llevaba el pelo corto. No solo por conveniencia: no necesitaba una llamada de bebé tan poderosa como el cabello largo. Una vez que alcanzó la madurez sexual, la niña dejó crecer su cabello que, sin embargo, fue recogido rigurosamente: un señuelo sexual que se retenía, se ataba, se disolvía y se soltaba solo en el momento adecuado. Hacia el final de su vida, las mujeres lombardas volvieron a llevar el pelo corto: la sensualidad ahora pertenecía a temporadas pasadas. Alguien insistió en llevar el pelo largo, recogido en un moño muy apretado; pero era un hábito que pocos se atrevían.

Aquí, entonces, hay otra razón para cubrirse el cabello en la Iglesia. Este no es el lugar para avivar las fantasías de los hombres …